书名：《天浴》  作者:严歌苓  出版社：天津人民出版社

作者简介：

严歌苓，小说家，电影编剧。1986年出版首部长篇小说，同年加入中国作家协会。1989年赴美留学，获艺术硕士学位。旅美期间获多项美国及中国台湾、中国香港地区的文学奖，并获金马奖最佳编剧奖、美国影评家协会奖。2001年加入美国电影编剧协会。代表作有《扶桑》《第九个寡妇》《小姨多鹤》《陆犯焉识》《白蛇》等。作品已被翻译成十几种语言出版。

内容简介：

文秀，一个来自成都的女学生，响应国家号召上山下乡，接受贫下中农再教育。本将和其他知青留在奶粉加工厂的文秀，被藏族牧人老金选中在川藏边区的草原上放马。与场部约定的为期半年的放马结束后，文秀没能等来梦寐以求的回场部的消息，而是等来一位供销员。供销员告知文秀半年前知青就开始回城，还一并透露了回城的方式：“家里有靠山”的先走了，“人缘好”的紧随其后。在供销员的诱骗下，单纯的文秀为了换取回家的门路奉献了自己的身体，随后又一次次地把自己出卖给那些所谓可以帮她回家的男人们，可换来的却是被玩弄后的绝望。最终，绝望至极的文秀在老金的帮助下结束了生命，老金也自愿殉葬。

文秀：文秀作为文革时期的知青，从成都来到草原学习牧马，组织承诺她六个月就能回场部。可以说，文秀所有的希望只有一个：回城。然而回城时间到了，也没有人来接她。愿望落空的文秀不再被动地等待，而是通过出卖身体的方式来主动争取。然而，天真而不谙世事的文秀并不知道自己只是沦为男人们玩弄的对象和泄欲的工具，最终在堕落的道路上越陷越深。

老金：中年藏族牧民。老金因年轻时打架而没了生殖器，在文秀眼中根本算不上男人。文秀总是颐指气使地指挥老金为她打水洗澡，仿佛为自己服务是他的本分。在他面前，文秀似乎也毫无羞耻感。老金既像一个温厚的兄长一样照顾着文秀的日常起居，又像一个保护者、拯救者一样，关爱、守护着文秀，同时也是文秀悲剧命运的见证者。

《天浴》着重写的是文秀遭受的性侵害，文革是侵害发生的舞台，作者的重点是批判性侵本身。小说里第一次的性侵并未实际发生，那是文秀刚去放牧不久，有天她露天洗澡，恰被当地两个牧民撞见。如果不是老金救护，文秀就要遭难。第二次被侵害来自场部的一个供销员。文秀通过他知道绝大部分女知青依靠肉体返城的事，于是决心效仿她们。从此，文秀成了所谓当权者的泄欲工具，而且“睡这个不睡那个是不行的；那些没睡上的就会堵门路”。这可看作文秀第三次被性侵，而这次侵害是集体性、多次数的。作品里文秀最后一次的被侵害来自“张三趾”。

通过如上归纳可以看出，与其说《天浴》写的是政治故事，不如说是男女故事。这不仅因为男女故事构成了小说的主要内容，更重要的是作品清晰、有力地传达了一种事实：几乎所有的男人在女人面前都具有霸权地位，都怀有性目的，都占有性主动权和性支配权，都有能力或权力实施性行为。性侵或意图性侵文秀的人有底层牧民，有供销员、场部领导、知青本身。这些人身份各异、地位有别，彼此之间甚至还存在矛盾关系，然而在文秀面前，他们却又都可以分享一个共同的身份：作为强者的男人。面对女性，男权实际上已经超越、凌驾于政权之上。小说中的性侵者除了“张三趾”外，都没有具体姓名，而是以“两个男人”、“场党委有一位”等面目存在。这意味着面对女性时，男人根本不需要被具体命名，只需简单分享男人这个集体姓名。因此，《天浴》中的这些地位、身份千差万别的男人，在女人面前所具有的性强权，是一个不平等的性别问题，是一个龌龊的人性问题。它在大历史风平浪静之时隐而不露，一旦历史提供了一个舞台，它立即就会浮出水面。

经典语录：

1、云摸到草尖尖。草结穗了，草浪稠起来，一波拱一波的。

2、高一层审美?无定龇牙咧嘴对这全新的概念笑了。那是丑，是彻头彻尾的丑，是宿命的丑。那丑丑得多么悲惨，因为它绝对没任何转机和选择地丑着。它只得那样丑着，否则就什么都不存在了。丑是唯一证实他存在的质地。

3.伟大的人性是与人本性中的低级趣味相悖的。

4.他不能再回去做钱克。他知道被人看成伟大的、神圣的人物之后，世界是个什么面目。世界是仆从的、温驯的。世界是有颂歌和鲜花的。世界是充满尊严的。是的，尊严。

5.家家帐篷中央拢堆牛粪，一半是黑暗另一半还是黑暗，这一刻是他们祖祖辈辈金不换的幸福。

6.那时的丑，是彻头彻尾的丑，是宿命的丑。那丑丑得多么悲惨，因为它绝对没任何专机和选择地丑着。它只得那样丑着，否则就什么都不存在了。丑是惟一证实他存在的质地。